allemal in eine bestimmte Kategorie eingereiht zu werden.
Stendhal ist auf jeden Fall das Gegenteil eines Weiberhassers;
er steht, — von seinem gelegentlichen cynisme de bravade [fr] ab -
gesehen, — der Frau ähnlich gegenüber wie Goethe, der schon
als Dichter vor den Ungerechtigkeiten theoretischer Weiber -
hasser geschützt war; er ist selbst dankbar für das Leid, das er
als Liebender zu dulden hat, weil es der Stunde einen Inhalt
gibt✎giebt. Ja, so seltsam es auch scheinen mag, dieser merkwürdige
Dragoner und Husar des Geistes legt die Erinnerung an jenes
vielbesprochene Wort Philinens nahe: Wenn ich Dich lieb habe,
was geht es Dich an? Sollte sich hier eine Wesensverwandt -
schaft zwischen der männlichen und weiblichen Psyche ver -
raten, die ihr leichtes Glück auf gleichen Wegen zu finden
suchen?

Ein Don-Juan, der die Fähigkeit zur Reflexion, zur Analyse
besitzt, ist ein seltener Fall für einen Psychologen. Ob ein
solcher Don-Juan überhaupt den Typus zerbricht oder als zu -
fällig gelungene Synthese eines Nord- und Südländers gelten
darf, bleibe dahingestellt. Der Südländer, der Italiener, der in
Stendhal lebte und liebte, war von einem heimlichen Franzosen
überwacht, der seine Erfahrungen in der Kunst zu lieben theo -
retisch fixierte, um seinen eigenen Geist zu gemessen. Indessen
sei hier nicht verschwiegen, dass Stendhals Buch über die Liebe
für uns nicht die Bedeutung haben kann, wie für einen Fran -
zosen. Es ist auch vielfach überschätzt worden. Nur Dichter und
Psychologen, die den Wert bestimmter Einzelheiten zu würdigen
wissen, mögen es mit grossem Nutzen lesen. In das allgemeine
Kulturbewusstsein der Franzosen ist nur seine berühmte Ein -
teilung der Liebe übergegangen: — er unterscheidet zunächst die
Liebe aus Leidenschaft, amour-passion [fr], und die Liebe als Galan-92